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Meditazione di Lunedì 16 Agosto a cura di Regnum Christi

Ama il prossimo tuo come te stesso!

Vangelo

Mt 19,16-22

In quel tempo, un tale si avvicinò e gli disse: «Maestro, che cosa devo fare di buono per avere la vita eterna?». Gli rispose: «Perché mi interroghi su ciò che è buono? Buono è uno solo. Se vuoi entrare nella vita, osserva i comandamenti». Gli chiese: «Quali?». Gesù rispose: «Non ucciderai, non commetterai adulterio, non ruberai, non testimonierai il falso, onora il padre e la madre e amerai il prossimo tuo come te stesso». Il giovane gli disse: «Tutte queste cose le ho osservate; che altro mi manca?». Gli disse Gesù: «Se vuoi essere perfetto, va’, vendi quello che possiedi, dallo ai poveri e avrai un tesoro nel cielo; e vieni! Seguimi!». Udita questa parola, il giovane se ne andò, triste; possedeva infatti molte ricchezze.

Meditazione

Un giovane si avvicina a Gesù con entusiasmo e gli rivolge una domanda fondamentale, che investe il senso dell’esistenza umana ed esprime tutto il suo desiderio di comunione con Dio: “Maestro, che cosa devo fare di buono per ottenere la vita eterna?”. Nel verbo”ottenere” sentiamo un giovane pienamente integrato nel sistema, che ancora non ha riflettuto su quello che gli hanno insegnato. La vita eterna non la si “ottiene”, ma la si “eredita”, cioè, la si accoglie come un dono. Certo, l’uomo deve impegnarsi e darsi da fare per conquistarla e, quando si incontrerà con il Figlio dell’uomo, sarà ricompensato in base a quello che avrà fatto, ma ciò non significa “uguaglianza”: ho fatto tanto, mi darai tanto! Per questo si tratta sempre e solo di un dono. Al giovane che lo interroga Gesù, come prima risposta, esprime il proprio stupore proferendo una contro-domanda e, quindi, dice: “Uno solo è buono”. Praticamente gli risponde dicendo: “Cerca Colui che solo è buono e compi la sua volontà, espressa nei suoi comandamenti”. E il giovane subito ribatte: “Quali?”. Gesù, prima di elencarli, mette come premessa lo scopo dell’agire umano: “Se vuoi entrare nella vita”; e dopo averli elencati, aggiunge: “ama il prossimo tuo come te stesso”. Ma il giovane non si sente soddisfatto, teme che ci sia ancora qualcosa d’altro da fare. Di qui l’altra domanda: “Che cosa mi manca ancora?”. E Gesù: “Vendi i tuoi beni e danne il ricavato ai poveri; avrai così un tesoro nei cieli; poi vieni e seguimi”. La risposta di Gesù dice che il giovane non ama ancora il prossimo come se stesso. Alla fine, egli si allontana tristemente da Gesù. Eppure, proprio questa tristezza è il vero dono che Gesù gli lascia: forse otterrà che vinca il suo desiderio di conversione e ritorni da Lui.

Preghiera: Benedirò il Signore in ogni tempo, sulla mia bocca sempre la Sua lode. Io mi glorio nel Signore, ascoltino gli umili e si rallegrino. Temete il Signore, suoi santi, nulla manca a coloro che lo temono. Chi cerca il Signore non manca di nulla.

Agire: Oggi compirò un gesto di vero amore fraterno nei confronti di una persona per la quale provo una viva antipatia.

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Meditazione di Giovedì 8 Luglio a cura di Regnum Christi

Vangelo

Mt 10,7-15

In quel tempo, disse Gesù ai suoi apostoli: «Strada facendo, predicate, dicendo che il regno dei cieli è vicino. Guarite gli infermi, risuscitate i morti, purificate i lebbrosi, scacciate i demòni. Gratuitamente avete ricevuto, gratuitamente date. Non procuratevi oro né argento né denaro nelle vostre cinture, né sacca da viaggio, né due tuniche, né sandali, né bastone, perché chi lavora ha diritto al suo nutrimento. In qualunque città o villaggio entriate, domandate chi là sia degno e rimanetevi finché non sarete partiti. Entrando nella casa, rivolgetele il saluto. Se quella casa ne è degna, la vostra pace scenda su di essa; ma se non ne è degna, la vostra pace ritorni a voi. Se qualcuno poi non vi accoglie e non dà ascolto alle vostre parole, uscite da quella casa o da quella città e scuotete la polvere dei vostri piedi. In verità io vi dico: nel giorno del giudizio la terra di Sòdoma e Gomorra sarà trattata meno duramente di quella città».

Meditazione

Sappiamo dalla storia della Chiesa come la pagina evangelica oggi proclamata sia stata veramente attuata da tanti santi, apostoli e missionari. Leggendo, per esempio, le Fonti francescane o le gesta di san Domenico, restiamo ammirati del modo in cui questi “mendicanti di Dio” abbiamo evangelizzato e pacificato l’Europa, percorrendola «a piedi scalzi, con un solo saio, senza denaro o bastone», proprio come prescriveva Gesù ai suoi discepoli. Questo è bello, e dovrebbe suscitare sentimenti d’emulazione nei giovani che oggi sono chiamati a seguire Cristo alla scuola di Francesco e Domenico. Ma in questa pagina evangelica c’è qualcosa che riguarda anche i cristiani sposati. Lo scopriamo leggendo attentamente le indicazioni che Gesù dà ai suoi Apostoli, invitandoli a cercare nelle città e nei villaggi cui si recheranno, «una casa dove ci sia qualche persona degna» che sappia accoglierli e ospitarli, in nome di Dio. È ciò che fece Paolo quando, arrivato a Corinto, fu accolto dai coniugi Aquila e Priscilla. La loro ospitalità fu squisita e provvidenziale per il ministero dell’Apostolo. Anzi, essi stessi divennero suoi preziosi collaboratori nell’evangelizzazione e nell’edificazione della Chiesa. Ecco perché, anche dopo la partenza di Paolo, la Comunità di Corinto si riunirà regolarmente nella casa di Aquila e Priscilla. Essi hanno, dunque, ben meritato di entrare nelle litanie dei Santi che risuonano durante il rito del matrimonio, perché il loro esempio di cooperazione con l’Apostolo, può essere riproposto ai nostri laici cristiani che, come loro, non devono solo ricevere dalla Chiesa e dal sacerdote, ma anche saper dare collaborazione e amicizia, in modo che il prete non si senta più solo in quella missione che è compito di tutti.

Preghiera: Gesù, benedici la mia famiglia e regna nella mia casa, perché essa, come quella dei santi coniugi Aquila e Priscilla, sia aperta all’ospitalità verso i poveri e gli evangelizzatori, così che in essa tutti godano della tua pace. Amen.

Agire: Inviterò a casa mia il parroco, o un missionario, così che possa godere di un momento di convivialità e amicizia.

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La "Cristianofobia" e la tiepidezza dell'Occidente

di Vittorio Messori

“Cristianofobia“ in un Occidente sempre più  secolarizzato? “Cristianicidio“ in un Islam sempre più fanatizzato? Neologismi di attualità drammatica, approssimandosi i funerali a Milano del vescovo cappuccino assassinato in Turchia. Sono in molti a non credere nella tesi dello squilibrato, visti anche i precedenti di omicidi di cristiani,  attribuiti dalle autorità locali a pazzoidi fuori controllo. A questa sorta di noncuranza  islamica, si accosta quella dell’Occidente, pronto a indignarsi e a manifestare nelle piazze per ogni buona causa, vera o presunta che sia, ma che qui sembra aver messo la sordina alle proteste. La nostra indignazione è, semmai, per la minaccia al benessere  di pesci ed uccelli nell’inquinato Golfo del Messico, più che per i credenti nel Vangelo martirizzati in Asia e in Africa. Eppure, statistiche irrefutabili mostrano che  il cristianesimo è di gran lunga la religione più perseguitata nel mondo. A dar la caccia al battezzato non ci sono solo i soliti musulmani –o, almeno, le loro frange estremiste- ma in prima fila stanno anche gli induisti che, nel mito liberal, erano il paradigma della tolleranza nonviolenta. Non mancano casi di violenza sanguinaria anche da parte dei “pacifici“ buddisti, per non parlare delle mattanze cui volentieri si dedicano gli adepti delle vecchie e nuove religioni dell’Africa Nera.

Perché tanto odio e perché tanta rimozione da parte nostra, davanti a quello che talvolta assume il volto terribile del massacro? Il credente scorge qui significati   ultramondani, sulla scorta delle parole di Gesù: “Se hanno perseguitato me, perseguiteranno anche voi“. La possibilità del martirio fa parte di una prospettiva      che ha le sue basi nel Vangelo stesso. Per dirla con Chesterton, il convertito: “Il nostro simbolo è la croce sul Golgota, non la villetta nei  sobborghi verdi di Londra“.

Ma, al di là della lettura religiosa, quali fattori storici hanno creato e alimentano l’avversione per i cristiani? Per stare al caso che oggi più inquieta, quello musulmano, spesso non si considera che non in tempi remoti, bensì alla fine della seconda guerra mondiale, non vi era nessun Paese islamico che potesse dirsi indipendente. Tutti, senza alcuna eccezione, facevano parte di un impero coloniale europeo o erano sottoposti al suo protettorato. Il cristianesimo era, per un Islam frustrato e ridotto all’impotenza, la religione dei “padroni“: un paradosso, tra l’altro, per casi come la Francia o il Belgio, dove la classe politica dirigente era impegnata in patria nella lotta contro la Chiesa e nelle colonie ostacolava i missionari cattolici e spingeva per la creazione di logge massoniche. Ma un paradosso anche nell’impero britannico, dove si favoriva la Chiesa anglicana –questa “Camera dei Lords in preghiera“, com’era definita– che, più che il Vangelo, annunciava virtù civili, pregiudizi,  eccentricità  dell’establishement politico britannico. Ma erano distinzioni che furono cancellate nella propaganda per la decolonizzazione, dove il “tiranno europeo“ era identificato tout court con il cristiano. Nel caso del Medio Oriente, la situazione è stata molto  aggravata dall’inserzione di Israele, sentita come una violenza: il grande padrino nordamericano dello stato ebraico si vanta di essere il paladino del cristianesimo biblico, vi è sorto addirittura il potente movimento dei “cristiani per il sionismo“ (Bush junior ne faceva parte), per il quale il ritorno degli ebrei in Palestina  va  favorito, come annuncio  dell’apocalisse e del ritorno glorioso di Cristo. Così, l’avversione per Israele è diventata per le folle musulmane avversione per la fede nell’ebreo Gesù. Anche zone superstiti di tolleranza religiosa, come l’Iraq del laico Saddam, sono state avvelenate dalla violenta aggressione dei “cristiani“ americani.

Quanto a noi e alla nostra mancata mobilitazione: è indubbio che parte influente  del media-system occidentale sta dalla parte di coloro che –come già i giacobini del 1793– vorrebbe “chiudere finalmente la parentesi cristiana“. Enjamber deux millénaires, scavalcare due millenni e ricominciare da capo, scrostandoci da dosso l’eredità funesta di quel Crocifisso che non a caso l’Unione Europea vuole togliere dai muri. Può una Unione così -che rifiuta persino l’evidenza storica, negando le sue radici cristiane- può forse indignarsi se, nel mondo, è scomoda la situazione di una credenza per la quale si auspica che non ci sia futuro? Un certo vittimismo cristiano lascia perplessi, come pure un complottismo un po’ paranoico: è indubbio, però, che al prevedibile aumento della violenza contro i credenti nel Vangelo non si accompagnerà un aumento della solidarietà nei Paesi stessi che di quella fede furono i privilegiati. 

Meditazione sul Vangelo di Domenica 6 Giugno, a cura di Regnum Christi

La ricchezza della povertà

Vangelo

Mc 12,38-44

In quel tempo, Gesù [nel tempio] diceva alla folla, nel suo insegnamento: «Guardatevi dagli scribi, che amano passeggiare in lunghe vesti, ricevere saluti nelle piazze, avere i primi seggi nelle sinagòghe e i primi posti nei banchetti. Divorano le case delle vedove e pregano a lungo per farsi vedere. Essi riceveranno una condanna più severa». Seduto di fronte al tesoro, osservava come la folla vi gettava monete. Tanti ricchi ne gettavano molte. Ma, venuta una vedova povera, vi gettò due monetine, che fanno un soldo. Allora, chiamati a sé i suoi discepoli, disse loro: «In verità io vi dico: questa vedova, così povera, ha gettato nel tesoro più di tutti gli altri. Tutti infatti hanno gettato parte del loro superfluo. Lei invece, nella sua miseria, vi ha gettato tutto quello che aveva, tutto quanto aveva per vivere».

Meditazione

Come ci ricorda l’apostolo nella prima lettura, annunciare Gesù e la sua parola comporta delle sofferenze: incomprensione, pregiudizi, attacchi più o meno espliciti, solitudine, rifiuti… Il Vangelo è Parola di vita e tocca la vita, non può quindi non suscitare reazioni in chi lo ascolta. D’istinto però la nostra natura tende a non accettare queste sofferenze e a cercare compromessi o compensazioni. Ecco allora che diventa più facile comprendere il comportamento degli scribi così criticato da Gesù. Questi uomini, attenti conoscitori della Parola di Dio e della Legge, si erano adeguati alla mentalità comune, proprio per non affrontare la sofferenza di una vita coerente con l’insegnamento divino. Cercavano le lodi degli uomini, i primi posti, i soldi delle vedove, per non accettare quello “spogliarsi di sé” che è necessario in coloro che sono chiamati a parlare di Dio, a farsi servi della sua Parola. L’annunciatore non deve mai vestirsi di un ruolo che lo rassicuri o gli dia visibilità sociale. Deve farsi piccolo di fronte al messaggio che porta, deve essere come un “cameriere” il quale porge una pietanza squisita che però non è stato lui a preparare e per la quale non ha alcun merito. È chiamato a cercare il necessario tralasciando il superfluo, perché la Parola che trasmette non venga soffocata o nascosta da orpelli inutili. Vigilare su se stesso è la sua parola d’ordine. San Paolo lo ha fatto e attende da Dio la sua ricompensa: anche davanti alla morte è consapevole di non poter pretendere nulla ma solo ricevere dall’infinita bontà del Signore. Al contrario, gli scribi con il loro comportamento si sono impossessati di ciò che poteva essere solo accolto come dono, e si sono persi a causa dei privilegi che si sono presi da sé, dimenticando che il privilegio più grande è quello di poter “lavorare” nella vigna di Dio con onestà e povertà. Nemmeno le loro lunghe preghiere allora avranno valore né potranno aiutarli.

Preghiera: Tu, Signore, sei un Dio che parla e scuote. Tu mandi i tuoi annunciatori nel mondo, forti solo della Parola che servono. Aiutaci a preoccuparci di non tradire il messaggio che poni sulle nostre labbra, e a farcene “umili servi”, senza ricercare ruoli sociali o altre sicurezze umane.

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Meditazione di Lunedì 24 Maggio, a cura di Regnum Christi

Vangelo

Mc 10,17-27

In quel tempo, mentre Gesù andava per la strada, un tale gli corse incontro e, gettandosi in ginocchio davanti a lui, gli domandò: «Maestro buono, che cosa devo fare per avere in eredità la vita eterna?». Gesù gli disse: «Perché mi chiami buono? Nessuno è buono, se non Dio solo. Tu conosci i comandamenti: “Non uccidere, non commettere adultèrio, non rubare, non testimoniare il falso, non frodare, onora tuo padre e tua madre”». Egli allora gli disse: «Maestro, tutte queste cose le ho osservate fin dalla mia giovinezza». Allora Gesù, fissò lo sguardo su di lui, lo amò e gli disse: «Una cosa sola ti manca: va’, vendi quello che hai e dàllo ai poveri e avrai un tesoro in cielo; e vieni! Séguimi!». Ma a queste parole egli si fece scuro in  volto e se ne andò rattristato; possedeva infatti molti beni. Gesù, volgendo lo sguardo attorno, disse ai suoi discepoli: «Quanto è difficile, per quelli che possiedono ricchezze, entrare nel regno di Dio!». I discepoli erano sconcertati dalle sue parole; ma Gesù riprese e disse loro: «Figli, quanto è difficile entrare nel regno di Dio! È più facile che un cammello passi per la cruna di un ago, che un ricco entri nel regno di Dio». Essi, ancora più stupiti, dicevano tra loro: «E chi può essere salvato?». Ma Gesù, guardandoli in faccia, disse: «Impossibile agli uomini, ma non a Dio! Perché tutto è possibile a Dio».

Meditazione

Il Vangelo ci mette di fronte a una scelta. L’episodio raccontato viene spesso letto come se suggerisse una morale a due livelli: il livello della fedeltà ai comandamenti e quello più alto dei cosiddetti consigli evangelici. Si tratta di una interpretazione artificiosa del testo evangelico. Qui si racconta di un uomo fedele alla legge “fin dalla giovinezza”; è un uomo coerente, come pretendevano di esserlo i farisei. Gesù gli propone invece una sequela personale, che comporta uno salto di qualità nella vita. Questa è la differenza tra l’Antico e il Nuovo Testamento, tra l’antica e la nuova morale, così come anche Papa Ratzinger sottolinea nel suo primo volume su Gesù di Nazaret. Non basta una fedeltà alla legge di Mosè, occorre invece una sequela alla persona di Cristo. Quanti cristiani o semplicemente quanti uomini dichiarano di essere uomini onesti, fedeli alla legge dell’uomo o anche alla legge di Dio? Questo non basta. Che cosa manca ancora? Con uno sguardo pieno di affetto e con parole precise, Gesù chiama il suo interlocutore a seguirlo. Questo è il fondamento della morale cristiana, che è dettata non da una legge ma da un amore. Lo costatiamo anche nella nostra personale esperienza. Quando abbiamo notato che la nostra vita si è trovata ad una svolta, si è rimessa in cammino e ha guadagnato in felicità? È accaduto quando siamo stati sorpresi da un amore, quando ci siamo mossi per seguire una persona. È a questo livello che Cristo si pone. Certamente esistono amori di vario tipo. Esiste l’amore che trattiene e corrompe. Ma esiste l’amore che rimanda a Cristo, come l’amore coniugale e come tante forme di bella amicizia. Esiste l’amore indiviso di chi si consacra interamente a Cristo. Solo chi si attesta sull’amore di Cristo e riconduce a questo amore ogni altro amore, salva la verità del suo rapporto con la persona amata e sperimenta una felicità che non viene rapita, ma trova il centuplo quaggiù e il compimento nell’eternità.

Preghiera: Donami la grazia di seguirti, o Signore, non come un mercenario ma come un amico fedele, non come un esecutore di precetti, ma come chi risponde a un amore.

Agire: Verifico il mio modo di amare. Amo come chi vuole possedere le persone, il coniuge, i figli o altri? Voglio purificare e orientare ogni affetto perché diventi segno dell’amore di Cristo.

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Meditazione sul Vangelo di Sabato 15 Maggio, a cura di Regnum Christi

Vangelo

Gv 16,23b-28

In quel tempo, Gesù disse ai suoi discepoli: «In verità, in verità io vi dico: se chiederete qualche cosa al Padre nel mio nome, egli ve la darà. Finora non avete chiesto nulla nel mio nome. Chiedete e otterrete, perché la vostra gioia sia piena. Queste cose ve le ho dette in modo velato, ma viene l’ora in cui non vi parlerò più in modo velato e apertamente vi parlerò del Padre. In quel giorno chiederete nel mio nome e non vi dico che pregherò il Padre per voi: il Padre stesso infatti vi ama, perché voi avete amato me e avete creduto che io sono uscito da Dio. Sono uscito dal Padre e sono venuto nel mondo; ora lascio di nuovo il mondo e vado al Padre».

Meditazione

Ammiriamo l’accoglienza e la pazienza di Aquila e Priscilla, e la docilità di Apollo. In questa vicendevole attenzione crescono la conoscenza di Cristo e l’unità della Chiesa, e può svolgersi con compiutezza e proprietà la missione. Questa situazione ci invita ad aprire il cuore all’accoglienza reciproca tra cristiani: nessuno è tutto e nessuno possiede tutto; tutti invece dobbiamo essere disposti ad accogliere la testimonianza e l’insegnamento di chi è più avanti nella fede e anche di chi ci appare più indietro. La superbia e il senso di superiorità possono schiacciare il prossimo e impediscono l’affermarsi del bene e l’espandersi della gioia cristiana. L’unità e la carità dei discepoli sono segno che non ci chiudiamo in noi stessi, ma ci affidiamo al Signore che precede e accompagna ogni nostra azione. Alla fine, tutti siamo mendicanti di Gesù, unico Signore e Maestro. Egli ci invita a riconoscerci figli del Padre e a chiedergli ogni cosa “nel suo nome”, cioè nell’unità con Lui, Figlio amato, e nella sua autorità. In Gesù diventiamo familiari di Dio Padre. Proprio perché abbiamo creduto nel Figlio mandato dal Padre e lo amiamo, il Padre ci ama. In questo amore troviamo la pienezza della gioia. Che cosa soddisfa il nostro cuore se non riconoscere di essere amati? Sperimentiamo che le nostre azioni non cadono nel nulla, ma ci conducono al Padre. Gesù ha compiuto la sua parabola di discesa verso di noi, perché noi possiamo compiere la parabola di ascesa verso di lui. “Non deve sembrarci incredibile che, venendo nel mondo, Gesù sia uscito dal Padre senza abbandonare il Padre e, lasciando il mondo, torni al Padre senza abbandonare il mondo” (sant’Agostino, Commento al Vangelo di Giovanni, omelia 102,5).

Preghiera: “O Signore, fa’ di noi uno strumento della tua pace. Dov’è odio che io porti l’amore, dov’è offesa che io porti il perdono, dov’è dubbio che io porti la fede, dov’è discordia che io porti l’unione, dov’è errore che io porti verità, a chi dispera che io porti la speranza”.

Agire: Mi propongo un duplice esercizio: accogliere con attenzione e spirito di fede il contributo e le osservazioni che mi possono venire da altri e, a mia volta, con delicatezza e carità, sostenere e correggere i fratelli, in vista di una unità reale.

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Meditazione sul Vangelo di Domenica 25 Aprile, a cura di Regnum Christi

Gli obblighi del cristiano

Vangelo

Gv 10,27-30

In quel tempo, Gesù disse: «Le mie pecore ascoltano la mia voce e io le conosco ed esse mi seguono. Io dò loro la vita eterna e non andranno perdute in eterno e nessuno le strapperà dalla mia mano. Il Padre mio, che me le ha date, è più grande di tutti e nessuno può strapparle dalla mano del Padre. Io e il Padre siamo una cosa sola».

Meditazione

Siamo abituati a vedere nella nostra fede un compito da assolvere: sono cristiana/o, quindi debbo fare questo o quello. L’elenco è lungo: dalle preghiere alle opere buone; dai “fioretti” all’elemosina; dalla Messa alla Confessione. Non soddisfatti delle sole pratiche più comuni, alcuni ancora più fervorosi aggiungono altri impegni o preghiere che, secondo loro vanno assiduamente compiute, pena il non raggiungimento della vita eterna. Più che una fede la nostra sembra essere una pratica morale, un lungo elenco di “devi fare”, a volte accompagnato da un avvertimento più o meno velato, “altrimenti non andrai in cielo”. La morale cristiana non è un errore. Ma per essere veramente cristiani si deve avere il giusto fondamento: la consapevolezza che noi siamo il dono di Dio Padre al Figlio. Noi siamo salvati definitivamente. Seguiamo la voce di Gesù come meglio possiamo e sappiamo che, se ci perdiamo, Lui ci verrà a cercare. Non possiamo andare perduti. Non possiamo essere rapiti da nulla e da nessuno. Il nostro piccolo e misero contributo quotidiano non è in nessun modo equiparabile a quanto Dio ha fatto per noi. Non possiamo “guadagnarci” il cielo, non possiamo “comprare” per noi l’amore di Dio con preghiere ed opere buone. Noi possiamo solo ringraziare per quello che ci è stato donato, per la salvezza che abbiamo ricevuto, per la sicurezza di essere nelle sue mani. Questa consapevolezza ci renderà liberi e sicuramente più felici. Da questo atteggiamento scaturiranno opere buone e preghiere di lode in modo semplice e spontaneo, non perché “dobbiamo”, ma perché le desidera il nostro cuore.

Preghiera

«Ho cercato Dio con la mia lampada così brillante che tutti me la invidiavano. Ho cercato Dio negli altri. Ho cercato Dio nelle piccolissime tane dei topi. Ho cercato Dio nelle biblioteche. Ho cercato Dio nelle università. Ho cercato Dio col telescopio e con microscopio. Finché mi accorsi che avevo dimenticato quello che cercavo. Allora, spegnendo la mia lampada, gettai le chiavi, e mi misi a piangere...e subito, la Sua Luce fu in me...» (Angelus Silesius).

Agire

Oggi non “faccio”, ma lascio fare: cerco di scoprire nella mia vita la mano di Gesù che non mi lascia mai.

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Meditazione sul Vangelo di Lunedì 12 Aprile, a cura di Regnum Christi

Vangelo

Gv 3,1-8

Vi era tra i farisei un uomo di nome Nicodèmo, uno dei capi dei Giudei. Costui andò da Gesù, di notte, e gli disse: «Rabbì, sappiamo che sei venuto da Dio come maestro; nessuno infatti può compiere questi gesti che tu compi, se Dio non è con lui». Gli rispose Gesù: «In verità, in verità io ti dico, se uno non nasce dall’alto, non può vedere il regno di Dio». Gli disse Nicodèmo: «Come può nascere un uomo quando è vecchio? Può forse entrare una seconda volta nel grembo di sua madre e rinascere?». Rispose Gesù: «In verità, in verità io ti dico, se uno non nasce da acqua e Spirito, non può entrare nel regno di Dio. Quello che è nato dalla carne è carne e quello che è nato dallo Spirito è Spirito. Non meravigliarti se ti ho detto: dovete nascere dall’alto. Il vento soffia dove vuole e ne senti la voce, ma non sai da dove viene né dove va: così è chiunque è nato dallo Spirito».

Meditazione

Gesù però non rimane sul piano che Nicodèmo aveva scelto per la discussione. Non vuole parlare dei segni esteriori che riesce a compiere, ma porsi su un piano diverso. «In verità, in verità ti dico, se uno non rinasce dall’alto, non può vedere il regno di Dio». Frase difficile e certo non immediatamente comprensibile. Nicodèmo, infatti, non comprende che c’è da fare un salto di qualità. Non si tratta quindi di segni esteriori, ma di un cambiamento molto più radicale, tanto che Gesù lo chiama “rinascita”. Nicodèmo cerca una prova. Cerca di comprendere i segni che, evidentemente è riuscito a cogliere. Ha una buona capacità di osservazione e non è affatto contrario alla fede. Ma è una fede che si nutre di eventi esteriori, di segni visibili, di precetti e di parole che danno spiegazioni. Gesù mostra un’altra realtà, completamente diversa da quella che conosce Nicodèmo. È fatta di fiducia in Lui, tanto da morire con Lui – come dirà San Paolo nella lettera ai Romani – per risorgere alla vita nuova che dà, essa sola, la possibilità di vedere il Regno di Dio. Quindi, per vedere realmente, Nicodèmo deve lasciare la via che è esclusivamente razionale, le discussioni alla quali è abituato, i grandi eventi nei quali è facile cantare lode a Dio. Non sono soltanto i “gesti” che fanno comprendere la via che Gesù mostra. Non basta riconoscere in Gesù “un grande”. Non basta vedere nella dottrina cristiana una cosa “accettabile” o “sensata”. Questo è solo l’inizio. Per vedere quel Regno che ci è stato promesso, serve una vita nuova. È un cambiamento radicale e totale,  una nuova nascita e quindi la morte di quella persona che cerca di comprendere tutto. Ora si tratta di farsi guidare dallo Spirito, non di guidare noi stessi con i nostri ragionamenti puramente umani. Nicodèmo avrebbe dovuto solo fidarsi di Gesù. Abbandonare le sue conoscenze, i suoi concetti e convincimenti. Unirsi a Cristo, abbandonarsi nelle sue mani e così, per l’acqua e lo Spirito, rinascere realmente alla vera vita.

Preghiera

Vieni, Santo Spirito manda a noi dal cielo un raggio della tua luce. Vieni, padre dei poveri, vieni, datore dei doni, vieni, luce dei cuori. Consolatore perfetto; ospite dolce dell’anima, dolcissimo sollievo. Nella fatica, riposo, nella calura riparo, nel pianto conforto. O luce beatissima, invadi nell’intimo il cuore dei tuoi fedeli. Senza la tua forza nulla è nell’uomo, nulla senza colpa. Lava ciò che è sordido, bagna ciò che è arido, sana ciò che sanguina. Piega ciò che è rigido, scalda ciò che è gelido, drizza ciò che è sviato. Dona ai tuoi fedeli che solo in te confidano i tuoi santi doni. Dona virtù e premio, dona morte santa, dona gioia eterna.

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L'abolizione del Celibato come rimedio inutile a combattere la pedofilia

Del perché l'abolizione del celibato ecclesiastico, intesa come mezzo per sradicare la piaga dei preti pedofili, sarebbe assolutamente inutile anzi controproducente
 

(con una citazione dal libro Lolita di Vladimir Nabokov)

 

Periodicamente si torna a parlare dei casi di abusi su bambini commessi da disgraziati delinquenti in abito talare e periodicamente c'è sempre qualcuno che tira fuori il nesso tra la pedofilia nel clero e il voto di celibato. La disciplina di feroce castità a cui il Vaticano costringe il prete, innaturalmente represso, sarebbe la molla criminogena che fa scattare le pulsioni oscure sotto la cintola e spinge il pastore a violentare l'agnello. Il rimedio universale, il refrain obnubilante raccomandato da tutto il pensiero ecclesialmente corretto compresi molti stessi sacerdoti ed episcopi accomodanti col mondo, sarebbe abolire il celibato e inaugurare l'era dell'Acquario del libero amore in libera chiesa. Così i preti saranno felici e i bambini saranno salvi.

L'idea descritta qui sopra è un esempio di *dogma*. Definiscesi *dogma*, interposto tra gli asterischi onde distinguerlo dal termine dogma canonicamente inteso, un concetto che viene ripetuto e ribadito dalle asserite figure d'autorità così tante volte fino a che esso è intellettualmente bevuto e digerito senza previa masticatura, senza averlo seriamente meditato e ruminato, senza averne personalmente controllata la veridicità e/o l'affidabilità delle fonti. Colui che cade nella trappola del *dogma* si autocondanna a pensare un concetto standardizzato e preconfezionato nonché sovente a fungere da cassa di risonanza e contribuire alla sua diffusione praticamente epidemica. Ed è importante specificare che il *dogma* non fa distinzioni riguardo a religione politica ceto sociale livello d'istruzione cursus honorum eccetera: le semplificazioni farsesche noi-pensiamo-voi-credete piacciono tanto ai manichei che si nutrono di odi freddi, ma la realtà è sempre più complessa di qualunque appagante schemino ideologico. Il *dogma* attecchisce ovunque e insidia tutti, e può insinuarsi anche in una mente per altri versi abituata a pensare correttamente. Nessuno è al sicuro.

Per smontare il succitato *dogma* sui preti pedofili basta riflettere un po', ma sul serio, sui preti e sui pedofili.

 

A proposito dei preti - L'idea che il prete concupisca i bambini come conseguenza del suo impedimento verso gli adulti è risibile, ma non perché si debba nutrire fiducia incondizionata nella virtù del prete, bensì al contrario proprio perché la storia universale dimostra che se si vuole si può. Per un sacerdote avere rapporti sessuali non è impossibile, ed anzi è lecito sospettare che non sia neanche troppo difficile. Le cose accadono: parroci con la perpetua "particolare", o impegnati in relazioni con una parrocchiana, magari anche risapute nella comunità ma su cui si chiudeva un occhio, ce ne sono sempre stati. Basta una rapida ricerca su internet per trovare una vasta pletora di fatti documentati, dal drammatico al tragicomico (esemplare in tal senso il recente caso di Sante Sguotti, quello che insisteva a voler fare il prete mentre teneva famiglia, e che ha avuto il suo quarto d'ora di celebrità come icona antivaticana usa-e-getta).

Ma per fortuna ci sono anche sacerdoti che fanno le cose secondo le regole, e che dopo essersi innamorati, non volendo più fare i preti, chiedono e ottengono la sospensione a divinis e la dispensa per contrarre matrimonio (due esempi al riguardo, così lontani così vicini: Gianni Gennari e Vito Mancuso).

Per non parlare poi degli apostati, ovvero quelli che traslocano più o meno spontaneamente verso una qualche chiesa protestante dove si può  sposare una donna sposare un uomo cambiare sesso farequellochetipare perché tanto gesù è ammore.

Per non parlare poi di quelli che semplicemente gettano la tonaca alle ortiche, e chi s'è visto s'è visto.

Per non parlare poi dei preti che, senza neanche impegnarsi in relazioni sentimentali più o meno stabili, si limitano a usufruire del meretricio, fino a quando non sono beccati con le mani nel sacco (sic).

Insomma, chi ingenuamente pensa che i preti siano proprio costretti a non fare sesso, forse un prete non l'ha conosciuto mai.

 

A proposito dei pedofili - L'idea che il pedofilo concupisca i bambini come conseguenza del suo impedimento verso gli adulti è altrettanto infondata. Ed ecco arrivato il momento dell'annunciata citazione dal libro Lolita, dal quinto capitolo per la precisione (nella traduzione di Bruno Oddera). Ecco cosa scriveva l'ineffabile Humbert Humbert nelle sue memorie:

 

Stando alle apparenze, io avevo rapporti cosiddetti "normali" con un certo numero di donne terrestri i cui seni erano zucche o pere; nell'intimo, mi consumava una fornace infernale di lussuria localizzata per ogni ninfetta di passaggio che, da codardo rispettoso della legge, non osavo mai avvicinare. Le femmine umane che si lasciavano amare da me erano semplici palliativi. Le sensazioni ch'io derivavo dalla fornicazione naturale, sono senz'altro disposto a crederlo, erano press'a poco uguali a quelle dei maschi normali accoppiati con le loro femmine normali, in quella ritmica routine che fa tremare il mondo. Il guaio è che quei signori non avevano intravisto (ed io sì, invece) beatitudini incomparabilmente più intense. Il più scialbo dei miei sogni erotici era mille volte più abbacinante di tutti gli adulteri che lo scrittore di genio più virile, o l'impotente più ricco di talento, potrebbe immaginare. Il mio mondo era spaccato in due. Conoscevo non già uno solo, ma due sessi, nessuno dei quali mi apparteneva; entrambi verrebbero definiti femminili dall'anatomista. Ma per me, veduti attraverso il prisma dei miei sensi, erano diversi come nero e bianco.

 

Penso che questo brano si commenti da solo, né possiamo ascriverlo semplicemente all'inventiva letteraria del geniale Nabokov. E d'altra parte la cinematografia ci ha regalato una notevole congerie di personaggi, dall'aguzzino di Sleepers al pappone di Taxi Driver, forse meno memorabili di Humbert Humbert ma con la sua stessa caratteristica: sono laici. Costoro potrebbero senza impedimento sposarsi, rimorchiare nei bar, andare a puttane, eppure concupiscono i bambini e li seducono e li stuprano. Come del resto fanno nel mondo reale tutti i padri di famiglia che abusano dei figli e quelli che si appostano davanti alle scuole e quelli che nelle scuole ci lavorano e ne approfittano e insomma tutti i pervertiti spinti dalla propria perversione verso i bambini e non altrove: perché per il pedofilo è il sesso adulto ad essere un surrogato della pederastia, non il contrario.

 

 

Dunque - L'effetto combinato di queste banali osservazioni consente, bastava solo pensarci!, di demolire il *dogma* [ celibato ecclesiastico _ abusi su minori ]. La verità è che un prete pedofilo non è un prete che è diventato pedofilo, ma un pedofilo che è diventato prete.

È ovvio allora che la questione fondamentale non è la disciplina del celibato, ma la selezione all'ingresso. Il problema è proprio questo: ci sono parecchi personaggi che non sarebbero mai dovuti diventare preti, eppure lo sono diventati, con grave danno non solo per la Chiesa ma anche per la società intera (e il discorso non riguarda solo la pedofilia ma anche altri aspetti, es. i preti che parlano più di politica che di vangelo). Perché?

Azzardo una spiegazione parziale: il problema è in qualche modo collegato all'epocale crisi che la Chiesa attraversa da 40-50 anni circa. Parte dei preti e dei vescovi e degli intellettuali cattolici ha disastrosamente frainteso il Concilio Vaticano II e ha pensato che fosse giunto il momento di un cattolicesimo conciliato con il "mondo", senza più attriti con il pensiero laico dominante (che allora era il marxismo e oggi è l'individualismo relativista). Con catastrofica ingenuità si pensava che questa "pace" avrebbe rafforzato la Chiesa, quando invece non ha fatto altro che indebolirla: i cattolici tiepidi, quelli conformi alla mentalità di massa, sotto sotto soffrono di un inconfessato ma ineludibile complesso d'inferiorità culturale e sono i più esposti al rischio di apostatare. Tra le altre cose, la crisi culturale ha provocato anche un enorme calo delle vocazioni sacerdotali, complice anche il fatto che grande è la confusione sotto il cielo circa la natura e la funzione del sacerdote nel mondo. E a questo punto, se i seminari si trovano con le vocazioni dimezzate o addirittura decimate, è chiaro che - specie laddove la confusione imperversa - può sorgere la tentazione di "essere meno rigorosi", insomma, già son pochi quelli che vogliono diventare preti, se poi ci mettiamo anche a rifiutarli...

Io spero che in nessun seminario si sia mai permesso che fosse ordinato sacerdote qualcuno di cui si sapeva o si sospettava una pulsione verso i bambini, ma non ci metterei la mano sul fuoco. Però ho il vago sentore che si sia pensato di risolvere il problema rendendo "più facile" il diventar preti, il che presumibilmente non ha aumentato granché il numero dei preti degni di tal nome, i quali sarebbero diventati preti in ogni caso, ma invece ha probabilmente aumentato il numero dei preti-che-sarebbe-stato-meglio-se-non-fossero-diventati-preti, e ha reso le cose più facili per i disgraziati che non sentivano alcuna reale vocazione ma erano molto bravi a fingere ed erano desiderosi di approfittare di quell'aura di autorità che automaticamente permea(va) la figura del sacerdote: i pedofili, insomma (e anche altre categorie tipo gli attivisti politici sotto mentite spoglie, e diciamo pure alcune serpi in seno che combattono il pensiero cattolico "dall'interno").

Tutto questo non spiega da solo il fenomeno dei preti pedofili, e in generale dei delinquenti ipocriti che entrano nel clero e magari arrivano anche a cariche di non poco conto: questo fenomeno dura ovviamente da ben prima dell'ultimo cinquantennio (Marciel Maciel, un'autorità in materia, fu ordinato nel 1944 - peraltro dallo zio vescovo dopo che era stato espulso da tre seminari, ecco i guai del nepotismo - e meno male che i vescovi non fanno figli proprio perché c'è il celibato...), è un fatto che discende dal peccato originale e dalla casta meretrix e perciò proprio come il peccato può essere, finché durano il mondo e la storia, ridotto ma non eliminato. A mio parere, però, ciò contribuisce a spiegare perché proprio negli anni recenti il fenomeno è statisticamente esploso: perché è esploso anche tutto il resto, specialmente nel cervello di qualcuno.

 

 

Conclusione - È chiaro allora che abolire il celibato ecclesiastico sarebbe perfettamente inutile ai fini che qui interessano: semmai sarebbe anzi controproducente, perché i pedofili infiltrati nei ranghi del clero non dovrebbero far altro che trovarsi moglie e rafforzare il proprio alibi sociale, per poi continuare a insidiare bambini con più tranquillità di prima. Il *dogma* del nesso tra celibato e pederastia non è altro che una pia banalità, tanto di moda presso coloro che non hanno riflettuto correttamente né sull'uno né sull'altra - spiace notare che nella categoria ci sono anche vescovi e cardinali - e molto opportuna per i soliti anticlericali il cui obiettivo primario era e resta l'attacco alla Chiesa cattolica, e a tal fine tutto fa brodo, anche la strumentalizzazione della questione pedofilia.

Ma il problema non si risolverà dando la moglie al prete e rendendo la figura del sacerdote più allineata alla mentalità mondana, bensì esattamente al contrario, con esami di vocazione più rigorosi e selettivi. Il che è proprio quel che sta pazientemente disponendo Benedetto XVI. Se poi questo comporterà nell'immediato un ulteriore calo dei sacerdoti, pazienza, l'importante è che saranno sacerdoti migliori: e intanto preghiamo il Signore che mandi più operai nella vigna.

© http://deliberoarbitrio.splinder.com/ - 20 febbraio 2010

La pillola abortiva in day hospital. Piemonte: la Bresso sdogana l'aborto fai da te

di Chiara Mantovani (*)

Nota di Massimo Introvigne: Pubblico un importante contributo della dottoressa Chiara Mantovani, di Alleanza Cattolica, membro della Direzione Nazionale di Scienza & Vita, per capire perché è importante la questione se l'itinerario che inizia con la somministrazione della "pillola che uccide", la sinistra pillola abortiva RU486, debba svolgersi interamente in ospedale - come secondo il governo nazionale vuole la legge - ovvero la pillola possa essere somministrata in "day hospital", consentendo poi alla donna di abortire a casa sua. Dopo la "rossa" Emilia Romagna ora anche la presidente Bresso della Regione Piemonte ha scelto di offrire la possibilità del "day hospital", sostenendo che così facendo applica la legge, mentre il governo nazionale italiano sostiene il contrario ("Repubblica", 5.2.2009). Premesso che (a) siamo contrari all'aborto, che è sempre come afferma Benedetto XVI nella "Caritas in veritate" una "ingiustizia inaudita"; e (b) siamo ancora più contrari alla RU486, che banalizza ulteriormente l'aborto; è però anche vero che (c) stabilire che chi vuole usare la RU486 deve farlo in ospedale, fino al completamento della procedura abortiva, costituisce almeno una piccola remora e una piccola limitazione, e quindi i politici che sostengono la possibilità del "day hospital" vanno segnalati per lo speciale contributo che danno a quella che il Papa chiama la "cultura della morte".
La Bresso in Piemonte è sostenuta dall'UDC e ha sottoscritto con l'UDC un accordo che cita i valori della "vita". Ma siccome non li precisa è evidente che ognuno firma dando alla parola "vita" un significato diverso. Per la Bresso quella dei bambini non nati uccisi con l'aborto non è veramente "vita" come - lo ha detto lei - era solo "vita artificiale" ("L’Unità", 23.1.2009) quella di Eluana Englaro. D'altro canto insieme all'accordo con l'UDC la Bresso ne ha sottoscritto un altro con la Lista Bonino-Pannella, definendo quella della Bonino nel Lazio "la migliore candidatura possibile" in un incontro in cui si è inneggiato alle "battaglie civili" dei radicali (video: http://www.radioradicale.it/scheda/295971). Quale sia l'"impegno per la vita" della Bresso è ora definitivamente chiarito dalla scelta di offrire la RU486 in "day hospital".

* * *

In Piemonte la somministrazione della pillola abortiva RU 486 avverrà, ci assicura la Regione, “seguendo le indicazioni dell’AIFA”, l’Agenzia Italiana del Farmaco e quindi “rispettando la legge”. Peccato però che l’AIFA non abbia diramato linee-guida vincolanti, e che quindi come si rispetti la legge non sia affatto una questione pacifica. Il governo nazionale sostiene che, per rispettare la legge 194 secondo cui si deve abortire soltanto in ospedale, tutto il percorso che va dalla somministrazione della pillola RU486 all’aborto deve svolgersi appunto negli ospedali. La formula del “day hospital” è un modo per eludere l’obbligo di abortire soltanto in ospedale: la pillola sarà sì somministrata in ospedale ma il processo abortivo potrà essere completato a casa propria. In Emila-Romagna è stato esplicitato che, per chi lo desidera, il “day hospital”sarà garantito. Ora il Piemonte, con la presidente Mercedes Bresso, si accoda all’Emilia Romagna offrendo quel “day hospital” che secondo il ministro Sacconi “non è consentito” e si risolve in un incentivo all’aborto fai da te. Poiché la presidente Bresso si candida alla rielezione, ed è sostenuta anche dall’UDC, a sua difesa si sono levate le voci anche dei discepoli piemontesi di Pier Ferdinando Casini, che denunciano “strumentalizzazioni” e “inquisizioni” ai danni della candidata di centro-sinistra, peraltro da anni in prima linea nella battaglia a favore della pillola abortiva.

Ma perché è così importante rispettare un protocollo che preveda il ricovero della donna dalla somministrazione fino al completamento del percorso abortivo? Non è una questione secondaria né moralistica, né calza evocare a sproposito pratiche inquisitorie. Chi è a favore del “day hospital”, per quanto talora sostenga il contrario, ha a cuore la diffusione di una cultura dell’aborto fai-da-te, trasformato in una privatissima faccenda da sbrigare a casa, banalmente riduttiva: “che sarà mai abortire? È facile come bere un bicchier d’acqua…”.

Il mondo “pro life”, paradossalmente, si appella al rispetto almeno della legge 194 sull’aborto, che pure è una legge ingiusta, perché è persuaso che ci siano responsabilità da condividere, alternative da proporre, aiuti da portare, vicinanza concreta che non ha occasione di applicarsi nella fretta di sette settimane. Sempre che si ritenga davvero un traguardo da raggiungere quello di evitare aborti. Si chiede dunque ai difensori della 194 – fra cui evidentemente non ci annoveriamo – di rispettare almeno quella legge. E il “day hospital” per la “kill pill”, la pillola che uccide, come ha spiegato con ragione il ministro Sacconi, non è compatibile neppure con la legge 194.

Ci sono, poi, molte buone ragioni per considerare l’uso del “day hospital” per la RU486, che ora la presidente Bresso vuole imporre in Piemonte, un vero incentivo all’aborto e un trionfo della “cultura della morte”:

1) Il mifepristone, lo steroide sintetico che è il principio attivo della pillola RU486, ha mostrato di essere un composto chimico che contempla effetti collaterali non trascurabili: 29 morti nelle zone del pianeta dove la sorveglianza farmacologica è alta non sono uno scherzo. Soprattutto quando non si hanno dati attendibili sulle reazioni avverse avvenute là dove l’RU 486 e le prostaglandine sono somministrate in modo massiccio: India e Cina, per esempio, dove vengono anche prodotte su licenza della casa farmaceutica che ne detiene il brevetto. Monitorare attentamente il decorso sintomatologico di una sostanza appena immessa in commercio dovrebbe essere una priorità scientifica del Sistema Sanitario Nazionale. E i luoghi preposti al monitoraggio compiuto dalla scienza medica sono gli ospedali.

2) È brutale costringere le donne, con l’illusione della “facilità” e il capovolgimento semantico della nozione di privatezza, a monitorare da sole l’espulsione del “prodotto del concepimento”, cioè del bambino che è ucciso con l’aborto, e ad assumere antidolorifici di auto-somministrazione, e a giudicare se le perdite ematiche hanno carattere di emorragia oppure sono nella “norma”. Si presenta come “progresso” la possibilità di chiamare l’ospedale 24 ore su 24, ma non è un servizio innovativo: si chiama guardia medica, da molti decenni, ed è attivo anche per il mal di gola.

3) Non si può costringere qualcuno ad un ricovero coatto (TSO a parte, il trattamento sanitario obbligatorio: ma ci vuole un decreto del sindaco, per motivi seri e documentati di incapacità di giudizio e di autogestione del paziente). Se un medico tranquillizza la paziente (“non c’è problema, vada serena a casa”), quale direttore sanitario gli rimprovererà di risparmiare da tre a quindici giorni di costoso ricovero? La modalità del “day hospital” è troppo evidentemente più vantaggiosa in termini di costi a carico delle strutture pubbliche: difficilmente, una volta introdotta, si rinuncerà a questa possibilità, che diventerà la routine e la norma.

4) La RU 486 sta diventando anche il modo di delegare alle donne tutto il problema aborto, negandone la valenza di responsabilità e di competenza sociale. E dopo trent’anni di aborti chirurgici, anche i chirurghi sono un po’ in crisi: non è indolore aspirare feti e embrioni tre volte a settimana. Per la donna abortire è un trauma, si spera unico (anche se le statistiche ci dicono che è spesso ripetuto), ma far abortire dieci-venti-trenta volte a settimana per il medico è una pratica psicologicamente devastante. Scrivere una ricetta è decisamente più facile. L’aborto chimico è anche una delega di responsabilità del mondo medico. Non abbiamo bisogno di scaricabarili, ma di una cultura della vita.

(*) Articolo originale pubblicato sulle Note Facebook di Massimo Introvigne